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土家族吊脚楼的文化内涵
吊脚楼是土家族文化的重要物质载体。吊脚楼是土家族先民与自然和谐相处、取于自然、利用自然的表现。从某种意义上来讲，吊脚楼不仅展示了土家人与生态环境的关系，蕴涵了土家人的信仰崇拜、风水观念和民族伦理道德等内容，而且还是土家族民族教育和家庭教育的主要场所，是继承和发展民族文化的物质空间。因此，分析土家族吊脚楼的文化内涵及其精髓，意义不言而喻。   
    1、吊脚楼展示了土家人依靠自然、利用自然、与自然和谐相处的生态观念。生态环境是自然界生命系统和环境系统在特定空间的组合，即生物因素之间及生物因素和非生物因素之间存在着相互依赖和相互制约的关系。这些相互作用的因素，在自然界构成一个有机整体即所谓“生态系统”。一切生物和非生物都存在于整个生态系统之中，人也必然在生态系统中生产和生活。人类是文化的动物，人类文化的产生与发展也必然和人类赖以生存的自然环境发生千丝万缕的联系。   
    人类总是要在一定的自然生态环境中生存繁衍，才能创造自己的文化。不同的自然生态会对文化的产生有着深远的影响。以德国人文地理学家拉采尔为首的环境决定论者认为，“人类是生物的一种，其活动、发展、分布和别的生物一样受支配地球的自然法则的严格限制，而人类的历史，乃生命进化史中的一环，故其所受自然环境的影响，可依法加以追认”。而以法国人文地理学家维达尔为首的环境可能论者在强调人类的主体性和历史性的同时，也注重“环境条件对人类社会文化的发生发展的可能的或限制的作用”。可见，不管是环境决定论还是环境可能论，都强调自然环境对文化的重要作用。  
    土家先民主要居住于武陵山区。这里沟壑纵横，高山大谷，河流川息，山高坡陡，地势不平，自然环境极度恶劣。同时，古代土家先民所居之地草木丛生，人烟稀少，野兽横行。周兴茂总结了土家族所居之地的地理特征：“其一，山，是土家族聚居地的主要特点之一„„其二，土家族聚居地的四省边区属内陆地区，在全国少数民族地区都比较少见。”因此，土家人世代居住在山，奔走在山，耕种在山，烧伐在山，吃喝在山，交往在山。所以，土家先民就不得不靠山而居，临水而住，可以说，吊脚楼是土家先民对环境进行调适后的文化选择。   
    同时，从吊脚楼的用材来看，体现了土家先民运用资源的技巧。在土家族聚居区，树多木材多，这就为土家族修建舒适的住所提供了天然资源。土家先民在恶劣的自然条件下，充分运用大自然给与的自然资源，采用大山赐予的丰富木料，建成了各式各样的吊脚楼。   
    再者，从房屋构造来说，展示了土家先民抵御自然灾害和外来威胁的伟大智慧。一般来说，吊脚部分多位于地势低洼处，比较潮湿阴暗。因此，土家先民就将吊脚部分用于储存粮食、圈养牲畜等，正房部分则用于人居住和活动。同时，吊脚楼内设有火塘，主要用于年长者取暖防寒，顺带烘烤土家腊肉或温热水。这样既可以防止自然灾害对人和畜牲的侵袭，提高抵御自然灾害的能力，又可以防止牲畜为野兽叼走或防止财物被盗。一定程度上来说，这种安排也提高了土家先民的生存能力和生活质量，并使人、财、物的安全得到保障。   
    2、吊脚楼折射出了土家人的信仰崇拜与宗教意识。一般来说，无论哪种模式，吊脚楼正中的正房(一般叫堂屋)都安有神位，主要用于供奉历代祖先灵位、立香火、安祖先等。同时，在新媳妇娶进家门或小孩出生，也都要在家神下举行入谱仪式，告慰祖先保佑人丁兴旺。这种做法，展示了土家人强烈的祖先崇拜意识。   
    同时，从居住房间的安排来看，也体现了土家人对生命意识的热烈张扬。在土家族的民族意识里，“左”为大，左边才会人丁兴旺。在土家人看来，年轻夫妇住进“左”人间，才会生命力旺盛，多添人丁。因而，当儿子新婚之时，父母亲要么建新房安置新婚夫妇，要么就将原先自己居住的人间左房让给新婚夫妇。同时，未婚的女儿或者儿子就住阁楼，直至出嫁或娶新媳妇住进新房。这种安排，是对新婚夫妇年轻活力的张扬，甚至是对整个民族生命力的张扬，或者是说对年轻人生殖能力的一种崇拜与向往。   
    3、吊脚楼再现了土家族“天人合一”的宇宙观念。土家族民居讲究吉祥和风水，喜欢依山傍水、背风装修'>朝阳的地方，或坐北朝南，或坐南朝北，不喜欢东西向。修建房屋前要选择屋场，其标准是“左有青龙排两岸，右有白虎镇屋场；前有朱雀来照看，后有玄武做主张”或是“前看二龙来抢珠，后有双凤来朝阳。”讲究厚实，左右不虚。   
    在土家人的心目中，屋场的“龙脉”不仅指周围山川的走势，更主要是指山脉中所具有的能使居住者家业子孙兴衰的某种神性精神，而且这种神性的精神与居住者的命运在冥冥之中存在着某种对应和沟通的关系，无论房屋的坐向和大门的朝向都必须和这种神性的精神相适应，在这里神圣成了“神与人相交互的一种艺术。”甚至在土家人看来，山脉延绵数里，越长越雄伟，其龙脉就越好，尤其是多条山脉的交汇处，则是风水宝地，预示未来人家兴旺，后世子孙飞黄腾达，建功立业。   
    在武陵土家族山区，活跃着一批有一定文化、专门从事房址、墓地选择的风水先生(俗称端公、土老司等)，他们在择定屋基时，参照“宅以形势为骨体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为衬带，若得如斯是俨雅，乃为上吉”的原则，测定方位则以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为标准，充分体现了土家人“天人合一”的宇宙观念。  
    可见，在土家族吊脚楼建造过程中形成的看龙脉习俗，实则是看山脉的走向，观风水的秀丽，看能否宜家宜室，人丁兴旺，才气盈门，这实质上也是土家族“天人合一”的宇宙观念在土家族民居文化上的再现。   
    4、吊脚楼体现了土家族的家庭伦理观念。土家族地区大多为大家庭，老少几代同堂，因而，土家族特重视搞好家庭关系。敬老扶幼、夫妻恩爱、兄弟团结、家庭和睦是土家人的家庭美德。父慈子孝、长幼有序，是土家族家庭内部的伦理观念。   
    如前文所述，土家族以“左”为大。因而，不管是在家庭内部还是社会礼仪中，土家人往往认为，“左”就代表尊贵，代表权力和发家昌盛。在家庭内部，对“左”的尊崇也体现在对左人间房的居住次序上。一般来说，儿子未婚前，为父母亲居住左人间房；当大儿子结婚后，左人间房会改为大儿子新房，而父母亲会自动搬出；如二儿子结婚还没有修建新房，则二儿子结婚时，左人间房会改为二儿子新房，而大儿子搬出；依次类推。可见，从对左人间房居住次序上看，就反映了土家族家庭内部的伦理观念，成为再现父慈子孝、长幼有序的美德的载体。   
    5、吊脚楼也是土家人进行家庭教育、传承民族文化与美德的主要场所。土家族是个历史悠久、文化灿烂的古老民族，但一直以来，土家族地区的学校教育发展相对滞后，社会教育发展相对缓慢，因而，继承和发展民族文化的责任就落到了土家族家庭教育身上。   
    长期以来，土家族民族文化的传承主要是以父传子、母传女的方式延续不断。父母亲或在饭后茶余，或在劳动现场言传身教，传授生产生活技能，传播民族传统文化精华，子女则在父母亲身边，长期耳濡目染，亲身实践，掌握生存技能技巧，传承民族文化。而在土家族整个家庭教育的过程中，很多时候都在吊脚楼内进行，尤其是对家庭生活技能技巧的传授，基本上都是在家庭内部进行，如土家族女工和土家织锦技术的传授。因此，土家族地区流传的“知子莫如父、知女莫如母”就是这种教育方式的真实写照。